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　　不安的我，像亲戚一样被祖母连推带拉地歇在了正屋的炕上。　　一会儿，年近八十的老祖父来了，大叔和二叔来了，还有邻居以及从远路上起来的亲戚。而母亲只在我刚进门时，忙里抽闲地把我带来的水果和糕点分给大家吃之后，就钻进厨房再顾不上出来招呼大家了。大家是自己招呼自己，也没人向我多问什么，好像我的到来，倒是给他们提供了一次见面“谝椽”（方言，聊天之意）的机会。我在炕上静静地听着他们你一言我一语地说起墒情、收成、麦种以及各类题材的乡间新闻。陌生里有份熟悉，熟悉里又有份亲切。应该说，这也是我这些年来和乡下保持密切联系的一种方式。它像纽带一样，把我和杨家岘这块土塬的物与事，连在了一起。离响午还早，但席却早早地开了。　　席，是老家对盛宴的称谓。说是盛宴，也无非是多了几道荤菜罢了，比如说蒜苗炒肉，比如说粉条炒腊肉之类的。但这在他们眼里已经是盛宴性质的席了。他们平时的晚饭，是一盘炒辣子一盘蒸馍，外加两碗浆水汤。有时候连一盘炒辣子也会省掉。我知道，一年中除了红白事，他们很少有坐席的机会。席间，父亲从炕柜里拿出他藏下的陈酒，让大家喝。我发现，酒盅举起来的时候，他们的脸上，都挂满了笑容。在城里，这样的饭菜要算简单得再不能简单了，但当我置身此时、被这份真情所感动的时候，理所当然会觉着这是天下最好的宴席。偶尔，祖母还会给我夹一筷子菜，当她夹起西红柿炒鸡蛋的时候，总会说，“这是土鸡的蛋，不像城里吃饲料的”。可我的胃口有限，吃不了太多，充其量只能多加一碗母亲特意用野葱花炝的浆水汤。看着他们有说有笑地吃喝，我觉着很好。饭毕，他们还不散去，罐罐茶支起来了，秦腔也唱起来了。祖父原本就是村上很有名气的戏子，父亲会拉二胡，二叔的鼓打得也不错。他们一直唱到深夜。而我却始终像个怕生的亲戚一样，静静地看着他们。　　返回的前夜，一切像重演一样，会再来一遍，算是送行，但第二天出发时，他们照样会摸着黑把我送上车。每次回家，我的经历都是如此。我总觉着，我的到来打扰了他们正常的生活，喜欢下棋的祖父不去村子里的棋摊子了，该下地的撂下了锄头，在乡间走艺的大叔和二叔也停下了他们手中的木活。我心里很不好意思，妻子更是惭愧。但我从他们的言谈举止中，分明能看到一份真实而深刻的喜悦。在我的理解中，这份喜悦，是一种特有的隆重。　　世界上不知还有多少人能够得到这简单的隆重呢？
茶的发祥地在华夏，茶艺的发祥地也在华夏。阿曼的喝茶风气由华夏陆地传入，产生于8世纪。华夏的茶文明更提防道法天然，没有庄重意旨上的礼节，而阿曼的茶艺却提防典礼，进而产生了阿曼的茶艺轨范。犹如樱花，本根源自华夏，阿曼权势性的樱花撰著《樱大鉴》就说，阿曼樱花最早是隋唐功夫传入阿曼的。樱花原产华夏，但隋唐没有观赏樱花花风气，隋唐泱泱泱泱大国赏的是国花，芍药等雍容高贵之花，反应出其时优美自大的华夏国民意态。阿曼弱国寡民，功夫怀着忧虑认识，秀美短促的樱花越发贴切阿曼的人民性，所以，阿曼培植樱花千余年，经心培养，连接创新种类，产生一个秀美的樱花家属，变成阿曼国花。广州市龙口中路的广东省纪念馆门口此刻也种了二株樱花，还更加立碑证明：樱花：源自华夏。大概不妨如许说，樱花原产地是华夏，观赏樱花却产生于阿曼，茶的发祥地在华夏，茶艺在阿曼表现光大。

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